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雍正民窑“太阳”纹及“太阳花”纹

2018-11-14

清代雍正时期,民窑瓷器上出现了一种类似“太阳”的纹样(图1、图2),值得关注。这种纹样以中心一个圆球表示太阳,圆球周围放射状线条象征阳光和热能的发散,符合古人想象中的太阳形象。将太阳作为纹样主体,无论是明代还是清早期的瓷器上似乎都没有先例。雍正时出现“太阳”纹,应有其特定的原因。


经查考,瓷器上“太阳”纹的出现,很可能跟清代民间流传的一种祭祀习俗有关。这个习俗叫作“太阳生日”(也称“太阳诞辰节”等),主要流行于东南沿海和台湾地区。


我们先来了解一下“太阳生日”的来历。这个习俗与明末崇祯帝之死直接有关。1644年3月19日,崇祯帝在北京煤山上吊自杀。两个月后,弘光帝在南京即位建立第一个南明政权。第二年清明时节,南京城内外贴出许多传单,呼吁纪念先帝。其文曰:“端阳竞渡,吊屈原也;寒食禁烟,哀介子推也。三月十九,为先帝、后衔愤宾天之日,攀髯莫及,吾辈于郊外结社醉酒,以志哀恨。”太常少卿张元始也上疏建议:“应敕天下,凡遇三月十九日,止音乐,禁屠宰,并停士民嫁娶、各衙门轻重刑罚。一以志故宫黍离之难,一以激中外同仇之愤,直待函逆闯首,告先帝灵,而禁始弛可也。”可见,崇祯之死在当时汉民心中留下了深切的哀痛,欲立三月十九为悼念日。


随着清军南下,弘光政权和其他南明小朝廷先后被灭,大规模抗清斗争归于失败。此时,东南沿海一带民众对崇祯帝的怀念转向隐蔽,发明出一个三月十九是“太阳生日”的故事,借此在这一天祭奠崇祯先帝。为什么称“太阳生日”呢?浙江鄞县人徐时栋(1814—1873)曾经在他的《烟屿楼笔记》中记载过一个解释:“国家定鼎之初,吾乡遗老最盛。感怀故国,每以庄烈帝(崇祯)死社稷之日,私设野祭,相聚拜献。而事关禁忌,不敢明言,于是姑妄言之曰:此太阳生日之日也。日(太阳)以当君,托生日以代忌日。”


台湾也有相似的三月十九祭祀太阳的习俗,称“太阳公祭”,或“太阳诞辰节”。有台湾学者考证其来历:“明郑时代,定于此日面北遥祭崇祯亡灵。清统一台湾后,台民假托祭拜‘太阳公’(‘太阳’暗喻‘大明’),将此俗延续下来。”可见这个习俗在两岸的说法虽有差异,但大体相同。


又据连横《台湾通史》“风俗志”的说法,“太阳诞辰节”起源于天地会。以“反清复明”为宗旨的天地会,对三月十九这个日子特别重视。康熙十六年蔡寅假托朱三太子于三月十九日起兵;雍正四年、六年在台湾破获两起父母会结盟案件,结盟的日期也都是三月十九日。所以连横认为,太阳生日习俗起源于雍正六年之后,并且“应当始于天地会,后来才传播到闽南民间。”


我们梳理“太阳生日”民间习俗的资料,它应该有个发生、发展的过程。连横先生的观点值得重视,天地会的推动很可能是这个习俗发展中的一个重要节点,也是为什么雍正年间瓷器上会出现太阳纹的原因所在。因为瓷器纹样的生产有极强的互动性,一个势力很大的组织的需求,是瓷器产品留下特定印记的合理缘由。


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